تفسير أية الكرسي

موضوع: تفسير أية الكرسي السبت مارس 05, 2011 6:21 am

تفسير أية الكرسي

{اللهُلاَ
إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ
وَلاَنَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا
الَّذِييَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْوَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ
إِلاَّ بِمَاشَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ
يَؤُودُهُحِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (255) سورة البقرة
هذهالآية
الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه منالأمور
العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب فيقراءتها وجعلها
وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبارالصلوات المكتوبات،
فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن:

‏{‏لا إله إلا هو‏}‏
أي‏:‏لا
معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع
العبادةوالطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون
العبدمستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما
سوىالله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا
ناقصامدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة
‏ {‏الحي القيوم‏}‏
هذانالاسمان
الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمناولزوما، فالحي
من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمعوالبصر والعلم
والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم‏:‏ هو الذي قام بنفسه وقامبغيره، وذلك مستلزم
لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله مايشاء من الاستواء
والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتةوالإحياء، وسائر أنواع
التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قالبعض المحققين‏:‏ إنهما
الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئلبه أعطى، ومن تمام حياته
وقيوميته أن:
‏{‏لا تأخذه سنة ولا نوم‏}‏
والسنة النعاس ‏
{‏له ما في السموات وما في الأرض‏}‏
أي‏:‏هو
المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوقمدبر لا
يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذاقال‏:‏ ‏
{‏من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه‏}‏
أي‏:‏لا
أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذاأراد
أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفعفيه، لا
يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال ‏
{‏يعلم ما بين أيديهم‏}‏
أي‏:‏ ما مضى من جميع الأمور
‏{‏وما خلفهم‏}‏
أي‏:‏ما
يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها،بالظواهر
والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا منالعلم
مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال‏:‏
‏{‏ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض‏}‏
وهذايدل
على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع
السمواتوالأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله
تعالى،بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة
هذهالمخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها
فحولالرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار
ماأودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب،
فلهذاقال‏:‏ ‏
{‏ولا يؤوده‏}‏
أي‏:‏ يثقله
‏{‏حفظهما وهو العلي‏}‏
بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته ‏
{‏العظيم‏}‏
الذيتتضائل
عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوكالقاهرة،
فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبةلكل شيء، فقد
اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيدالأسماء
والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه